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沮渠蒙逊和河西石窟 |
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| 沮渠蒙逊和河西石窟 |
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作者：施爱民 文章来源：市史志办 点击数： 更新时间：2007-10-25 11:53:50  |
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河西走廊是我国一个多民族聚居的地区，也是我国早期石窟的集散地。尤其是曾对我国石窟艺术及佛教发展产生过重大影响的河西石窟(祁连山麓的金塔寺石窟、千佛洞石窟、马蹄寺观音洞、武威天梯山石窟、肃南文殊山石窟)，其开凿与五胡十六国时代的北凉统治者沮渠蒙逊有很大关系。
沮渠蒙逊(368—434年)，是张掖临松(今肃南裕固族自治县马蹄寺一带)卢水胡(匈奴族)人。他青年时“博涉群史，颇晓天文”(《晋书·本传》)，汉文化程序很高，加上“雄杰有权略”，成为当地匈奴族中颇具威信的人物。公元410年，沮渠蒙逊为北凉的一些上层人士拥戴为大将军、大都督、凉州牧、张掖公，改元永安，建郡张掖，取得了北凉的统治权。412年迁都姑臧(今武威)，称“河西王”。420年，诅渠蒙逊又灭西凉，疆域扩张到河西走廊和青海东北部一带。在他治理北凉的33年里，在当地政治、经济、军事、文化发展中都有一定的建树。尤其他“亦好佛法”，对于河西乃至我国佛教艺术的发展起了承前启后的作用。
沮渠蒙逊为了巩固和加强其统治，在境内大兴佛事。《魏书·释老志》记载：“沮渠蒙逊有凉州，亦好佛法，有厨宾沙门昙无谶，习诸经论于姑臧，与沙门智嵩等，译《涅槃》诸经十余部。又晓术数、禁咒，历言他国安危，多听中验。蒙逊每以国事咨之。”象西域名僧昙无谶，蒙逊极为敬重，尊为国师，并将军国大与之商讨。使佛学达到十六国时期的最高峰。为兴佛学，蒙逊“穷海陆之财，费各里碧，殚生民之力”，。至连自己的儿子也起名“菩提”。有这样一位势心倡导推崇佛事的统治者，北凉境内佛教大兴。据唐释道宣岍撰写的《集神州三宝感通录》(卷三)载：“凉州石崖瑞像者，昔沮渠蒙逊以晋安帝隆安元年(397年)据有凉土廿余载，陇西五凉，斯最久盛，专崇福业。……于州南百里，连崖瑞亘，东西不测，就而斫窟，安设尊仪，或石或塑，干变万化。有礼敬者，惊眩心目。”这里所说的凉州石崖瑞像者即为今武威东南80里处的天梯山石窟。至于河西石窟是否为凉州石窟，学术界众说纷纭，莫衷一是。1986年，我国著名考古学家宿白先生撰写的《凉州石窟遗迹和“凉州模式”》一文发表后，引起国内外许多专家学者们的热烈事论和深切关注。一批批考古专家、学者们先后到武威天梯山、张掖马蹄寺、金塔寺、千佛洞、肃南文殊山等石窟进行考察，寻觅佛教早期遗迹。通过调查，多数专家学者认为，河西石窟始创于北凉，天梯山、马蹄寺诸石窟及文殊山石窟早期中心塔柱窟都是这一时期的遗存。象马蹄千佛洞1号窟中心柱西面剥出的早期“奉花供养菩萨”壁画，8号窟中心柱西面下层龛内经北魏修造绘制的“秀骨清像”----“释迦多宝并堂说法图”、“交脚弥勒”等壁画，文殊山万佛洞中心柱正面龛内两侧剥出的底层壁画“协侍菩萨”，文殊山后山发现的早期“禅窟”、“生活窟”等证实了“北凉说”。另据《甘州府志·卷四》载：“城南百余里临松山下薤谷中以石上有马迹俗名马蹄寺。……石窟凿于郭瑀及其弟子，而后人扩之加以佛像……”。郭瑀隐居临松薤谷时为前凉张天锡执政时期(363—376年)。《魏书·释老志》记载：“凉州自张轨以后，世信佛教。”可以说，在郭瑀隐居时，河西境内已大兴佛教。马蹄千佛洞石窟距张掖城南120里，与“州南百里”亦相吻合，这里指的“州”不是仅指北凉迁都时的姑臧，也指建都时的张掖。临松又是蒙逊的家乡，蒙逊在自己家乡开凿石窟是合情 合理的。唐代名僧道世于688年所编《法苑殊林·敬佛篇·观佛 感应缘》载：“北凉河西王蒙逊，为母造丈六石像在于山寺，素所敬重。”这个“丈六石像”在天梯山石窟无遗迹可寻，在张掖马蹄寺千佛洞1号洞(大像窟)内中心柱正面有一龛像，高5.7米，为石胎泯塑。 1994年国家文物局专家组在该窟考察时，在佛像背光处发现底层早期壁画，内容为火焰纹和禅定坐佛，这是河西诸石窟中唯一的早期大佛窟。这个大像窟是否为蒙逊所造“丈六佛像”，在此不敢断言，但新疆早期石窟多见此类大像窟。从而说明新疆石窟与河西石窟之间的相互影响。
沮渠蒙逊推崇佛教，在境内“连崖绵亘”大造石窟，没有一个稳定的政治环境和繁荣的经济是不可能的。从这一点也可以推而得出，当时河西政局的稳定与经济的繁荣。河西石窟的开凿，不仅促进了宗教艺术的发展，也交流传播了东西方文化，而且培养了大批开窟造像的能工巧匠。文献记载，北魏河西大量人口被迁到平城，迁徙人口达十多万户。《魏书·释老志》载：“太延中，凉州平，徙其国人于京邑，沙门佛事皆东，像教弥增矣。”从凉州迁到平城的一些佛教工匠在北凉僧人昙曜的主持下，开凿了‘大同云岗石窟，对内地佛教艺术的发展起了承先启后的作用。
作者单位：张掖地区文物管理办公室
责任编辑：王秉德
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