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| 丝路取经又一人——法献 |
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作者：田建艮 文章来源：市史志办 点击数： 更新时间：2007-10-25 10:20:07  |
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法献(约423—498年)，俗姓徐，诞生在北凉后期的西海郡延水县(今内蒙古额济纳旗一带)。西汉时的居延县，为张掖郡的一个县；东汉时，立为西海郡。前凉时，西海郡的佛教已有相当的传播；北凉时西海郡的南部，是崇佛的北凉国主蒙逊之子的驻牧地，佛教很盛行。法献从小就受到佛教的熏陶，他是在五凉，尤其是在北凉佛教影响下成长的有名律师；他向往圣迹，也是继法显、智猛、宝云等之后，别选蹊径，又一位西去求经的虔诚佛教徒。
他出身贫寒，幼年随舅父到了梁州(齐时的州治所在，今陕西南郑)。在梁州，从小受到佛教熏陶的法献，在舅父热衷于佛教活动的影响下，更崇尚佛教，出家为僧，受具足戒，佛学成绩突出。法献成绩的突出，除了他本人刻苦好学，具有悟性外，与外界的环境也密切相关。当时国家划江而治，分裂成南北两朝，全国的佛教中心也有两个：一个在北凉(今甘肃武威)，是北方佛教中心；一个在建康(今江苏南京市)，是南方的佛教中心。法献出家的梁州，处在两个佛教中心的影响都能到达之地。梁州的治所南郑，在汉水上游稍下，在湖北境内汉水与唐白河交汇处。诸葛亮隐居过的襄阳(南阳距此不远)，东晋时曾是梁州的“寄治所”：南达长江边的江陵等地，东南通汉口，水陆交通便利，也是佛教徒常来常往学佛的交汇处。法献既受北凉佛教的培育，也深受南方佛教的影响。宋文帝元嘉十六年(439年)，北凉灭亡时，约17岁的法献即沿汉江而下，转长江到了南朝“京师”金陵(建康，今南京市)，住在定林上寺。到金陵后，他的视野更为开阔，佛学更有长足的进步。虽然他年纪不大，但十分坚定而突出的事业心，却使他在戒律上已初露锋芒，实为不可多得的青年僧才。
法献不仅深研佛学，还注意群众关系，帮助别人解救危难，帮助修葺寺院。一个出身河西的少年，能在南朝京都立住脚，还获得了好评，的确是个不简单的“沙弥”。他在京都30余年，对佛学孜孜不倦地追求，造诣很深，《高僧传》本传对他有很高的评价：“博道经律，志业强悍”。
法显、智猛、宝云等从凉州到天竺(今印度)观圣迹，又从天竺取经回凉州，在他幼小的心灵里留下了深刻的印象。他暗暗发誓：一定舍生亡身，往观圣迹。中年他在研究戒律中发现，共分五部的戒律中，四部(《十诵律》、《四分律》、《摩诃神祗律》、《五分律》)已有了，就少个《迦叶维律》。他本来就发誓西行，又想求律，便毅然于元徽三年(475年)开始西行。
他西行走的是哪条路?按正常的情况，他应从建康(今南京市)渡长江北上，经中原到河西，再西行。但当时中原正在北魏文帝元宏的统治下，南北对立，从江左来的人，道路不会走得很顺畅，所以他独特地选了另一条路。慧皎《高僧传》本传说他“发踵金陵，西游巴蜀，路出河南，道经芮芮”。他从金陵出发，溯长江而上，经巴(今重庆)蜀(今成都)，又从成都西北进入青海。沿此道有过顺水而下的僧人，但从建康逆水而上行并到西域的佛徒，法献可算是第一人。他不怕艰难险阻，绕道逆水，正是他求律心切的表现。他到青海后，又经青海的河南(黄河之南，今青海黄南藏族自治州)，可能沿法显走过的路，经湟中到了河西的张掖，再西行至安西。从安西“道经芮芮”到于阗(今新疆和田)；折返时，本传又说仍是“经芮芮来梁土”。这就是说，法献来回都经过芮芮。
芮芮是什么?我国北方的一个古老民族，《魏书》称柔然，后改称蠕蠕，《宋书》、《齐书》称芮芮，《隋书》称茹茹；外国有的史书称阿洼尔。关于芮芮的名称，中外学者考证颇多。中国学者冯家升的《蠕蠕国号考》中，认为茹茹是其“自择之字面”，是其“正名”，其余均为“别人所加”。南朝的《宋书》、《齐书》称芮芮，南朝梁时的慧皎在《高僧传》中，也称其为芮芮了。
芮芮(即柔然)是东胡的后裔，秦始皇死后不久，匈奴冒顿单于臣服了东胡，因而史学家也有称它为“匈奴别种”的。东汉时，击破北匈奴，芮芮乘机占据了昔日匈奴占据的地方，“其西则焉耆之地，东则朝鲜之地，北则渡沙漠，穷瀚海，南则临大碛；其常所会庭，则敦煌、张掖之北”(《北史·蠕蠕传》)。后来，芮芮在天山南部也得到了进一步发展，伊吾(今哈密)、高昌(今吐鲁番)和焉耆(今名同)，都为芮芮所占领。公元439年，北凉灭亡前，北魏拓跋焘进攻北凉，北凉国主沮渠牧健曾向柔然求援，柔然出兵攻北魏国都平城(今山西大同)，被击退，未帮上忙；北凉灭亡，牧健投降。牧健的弟弟沮渠无讳、沮渠安国在河西奋力反抗后西逃，靠芮芮的力量占据了高昌，为高昌王20年。可见，这时伊吾、高昌等丝绸之路北路，以及由北路的高昌转到中路的要冲焉耆等地，均为芮芮所统治，丝路往来都得经过芮芮。公元464—485年，芮芮的郁久闾予成立为受罗部真可汗。他与北魏采取和解政策，这段时间相对比较稳定。法献西行的永徽三年，即公元475年，正是这段比较平静的稳定时期。法献是从今甘肃安西县走北道，经伊吾到高昌；再从高昌西南行至中道的焉耆，再至于阗。从于阗返回时，也从此回梁土。这就是《高僧传》说法献往时“道经芮芮”，还时“自芮芮来梁土”，往返都经过芮芮的缘由和概况。
有的专家质疑：“当时南疆有路可通，为什么要绕道高昌?”高昌在天山之北，在丝路北道上，焉耆在天山之南，在丝路的中道上，何必绕如此大的圈子?南疆有路(指丝路南道)可通，为何不出敦煌西南的阳关走捷便的南道?这是与当时西域的天时、地理及人和的变化与状况有关。曾盗窃过敦煌莫高窟宝物的斯坦因，他在经实地考察后撰的《玄奘沙州伊吾间之行程》一文中载：“可以直接经行蒲昌海(引者按：今新疆罗布泊)已干的海床，迳向楼兰(引者按：罗布泊西之古国)发展，敦煌一城少不了是发足的所在。可是在纪元三世纪以后，楼兰被弃于沙漠，而因水草之缺乏，这条近路遂难通行，而不能不走北山戈壁，取道哈密”。尽管斯坦因有盗窃宝物之劣迹，讲的也不十分精确(公元401年，法显一行就出敦煌，经若羌到乌夷国——今焉耆。五世纪初尚可绕道通行，何况三世纪，但蒲昌海(今罗布泊)沙漠化，楼兰城废，道不能走，却是事实。法显后再过70—80年，早已断水的罗布泊，加速荒漠化不能走，则是情理之中。南道难走，北道较富，供应较好，一般人都走北道。法献也走了途径芮芮的北道。
法献到于阗休息后，要继续上路，因为他要度葱岭(今帕米尔)到天兰(今印度)求经。但是，他到葱岭时，栈道断了，无法过去，只得返回于阗。他在于阗等地获得了佛牙1枚，舍利15“身”，有关观世音的经卷及龟兹国的金锥碟像等，带回梁土。他这一次西行，跋涉了两年多，虽半途而返，未取到《迦叶维律》，但一路也是“经途危阻”，受尽艰辛的。这些艰辛危阻，都记在他的《别记》中，可惜《别记》已亡佚了。
法献虽未如愿，但回金陵后却更平守戒律，“律行精纯，德为物范”，许多信佛的侯王、名士、和沙门佛徒，都“投身接足”地崇敬他的诫训，连有名的佛教史学僧佑也是他的学生。永明(483—493)中，他和长干寺的秦州(今天水市)玄畅，同时被齐武帝封为“僧主”。他在见皇帝时，“称名而不坐”，皇帝赏识。争论了百多年的沙门见皇帝行什么礼，法献的模式被定为佛陀见皇帝的礼规。法献70多岁逝世时，与早死8年的玄畅同葬在钟山之阳。学生僧佑为他造了墓碑，当时的名士沈约为他写了碑文。
法献是五凉后期出现的佛学律家，不仅影响了北方，也影响了南方。特别是他独辟蹊径，从金陵溯江而上，游巴蜀，穿青海，过河西，经芮芮而到于阗，不仅拓宽了丝路，且不畏艰险，对东西文化的交流作出了贡献。
作者单位：张掖师专图书馆馆员
责任编辑：王秉德
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